dimarts, 10 de novembre del 2009
El mite de la caverna (activitat 7).
Sota el meu punt de vista el mite de la caverna retracta el món sensible allunyat del món sensible per les cadenes que podrien ser el prejudicis i els sentits.Aquests al només coneixer el món cavernos l'adopten com a el real sense plantejar-se la realitat d'un altre existent, prenen com a cert les ombre projectades pel foc que esta en posició elevada.El home en ser alliberat i veure la veritat absoluta queda cec de manera que no pot veure res i la seva percepció es pitjor a la de la caverna.L'home tindrà que acostumar-se aquest nou món (intel·ligible) per poder visualitzar alguna cosa,però si el tornem al món subterrani queadara encegat per la foscor de la caverna i per tant tornara a tenir una ignorància al costat dels seus companys que encara poseeixen la visió a l'obscuritat.
Intel.lectualisme moral socràtic (Activitat 6).
Idees principals
Sòcrates exposa la visió sobre la ciència.La gent no la considera essencial perquè algú pugui obtenir uns valors correctes.Conceven que allò que fa que l'home sigui bo son els conceptes com l'amor i no pas el valor en si.
Títol: La formació de la persona.
El text defensa que l'home actua segons el seu coneixement per tal, aquell que no coneix el be no es capaç de realitzar-lo i quan es produeix una acció bona es per casualitat.Per tant d'aquesta idea també s'extreu que ningú fa el mal sabent que ho fa i per tant no existeix l'idea de malvat sinó la de ignorant.També tracta el tema de la ciència que tota la gent la menysprecia i ell en canvi l'eleva a un alt grau de necessitat.
Sòcrates una de les teories que defensa és l'intel·lectualisme moral.Aquesta teoria podria ser comparada amb altres filòsofs com podrien ser els sofistes que parlen de tot ho contrari, és a dir, de un relativisme exaltat i pel qual no existeix una idea en comu de bé.Tambe podria ser comparat amb el pitagòrics que defensan la transmigració de l'anima i els numeros com a principi de tot (arkhé).
Una altra manera d’entendre els sofistes.(Activitat 5)
Naturalesa:
És el descobriment de una realitat que es desenvoupa des de si mateixa i per a si mateixa.
Llei:
S'oposa a la naturalesa,ja que son aquelles prescrpcions que fan els homes, i per tant, modifiquen l'ordre natural, és a dir, van contranatura.
Tècnica:
La tèncina es l'art de modificar o de produir quelcom real. Els objectes formats apartir d'aquesta cobreixen una necessitat que no fa la naturalesa.
Ciutat:
L'unió dels éssers en un espai abstracte on es cobreix la necessitat de convivència i la de les relacions humanes, per tant, és com una empresa col·lectiva.
Llenguatge, raó i pensament:
El llenguatge manifesta ambigüitat i mobilitat.El lógos , en princip, el sentim , però no el veiem, per tant parlem de un lógos interior.El pensament i la raó intentar nar en mateixa direcció però avegades l'aparició d'un te la manca d'un altre.
Educació:
Es basa en establir els valors mes preciats per els sofistes dins la societat i per tant s'ha de començar per l'introducció d'aquest valors dins dels nens.
Veritat:
La veritat és el manament de qualsevol autoritat,encara que l'experiència humana intuís, més o menys conscientment, la independència que aquest concepte devia tenir.Amb els sofistes tot això es contradiu.
És el descobriment de una realitat que es desenvoupa des de si mateixa i per a si mateixa.
Llei:
S'oposa a la naturalesa,ja que son aquelles prescrpcions que fan els homes, i per tant, modifiquen l'ordre natural, és a dir, van contranatura.
Tècnica:
La tèncina es l'art de modificar o de produir quelcom real. Els objectes formats apartir d'aquesta cobreixen una necessitat que no fa la naturalesa.
Ciutat:
L'unió dels éssers en un espai abstracte on es cobreix la necessitat de convivència i la de les relacions humanes, per tant, és com una empresa col·lectiva.
Llenguatge, raó i pensament:
El llenguatge manifesta ambigüitat i mobilitat.El lógos , en princip, el sentim , però no el veiem, per tant parlem de un lógos interior.El pensament i la raó intentar nar en mateixa direcció però avegades l'aparició d'un te la manca d'un altre.
Educació:
Es basa en establir els valors mes preciats per els sofistes dins la societat i per tant s'ha de començar per l'introducció d'aquest valors dins dels nens.
Veritat:
La veritat és el manament de qualsevol autoritat,encara que l'experiència humana intuís, més o menys conscientment, la independència que aquest concepte devia tenir.Amb els sofistes tot això es contradiu.
Creus que podem arribar a la veritat absoluta? (Activitat 4)
La meva opinió és que no podem arribar a la veritat absoluta, ja que aquesta tot i tindre-la davant la veuriem de manera subjectiva traves dels nostres propis sentits per tant ja perdriem la seva forma original i seria presa el seu concepte basant-nos ens els nostres coneixaments anterior i prejudicis establerts per la societat on vivim.Sota el meu punt de vista tot i existir la veritat en un pla diferent al de la nostra condició es inhaprensible pel èsser humà.Per tant la recerca d'aquesta es necessaria per tal de obtenir unes inquietuds i no viure en un estat de total contemplació pero alhora es una recerca inùtil en cuant a poder arrivar a l'objectiu final.
Comentari de text (Activitat 3)
Idees principals:
Parmènides tracta en els seus fragments les qualitats de l'esser que son:
immutable, únic i que no pot ser ni engendrat, ni destruit.
Títol: La inmutabilitat de l'ésser.
Parmènides ens el fragments tracta sobre que l'esser i el pensament es el mateix.Parmènides concep l’ésser entes com a realitat,separa el concepte final per dos camins el de veritat i el de l'opinió.Defensa que cal anar per la via de la veritat per tal de poder arribar a un coneixament valid es a dir la veritat absoluta.
D'aqui en resum podem extreu-re que " Allò que és, és; i allò que no és, no és."
Tot aquest arguments venen introduits dintre el poema que Parmènides va escriure per comunicar el seu pensament.
Les idees i concepcions de Parmènides poden ser contrastades amb les d'altres filòsofs, com poden ser Pitàgores, gran defensor de l'ànima i de la seva transmutació per mitja de la pols en suspensió dins l'aire; i defensor de els numeros,ja que segons ells ya que son per natularesa anteriors a les coses.Un altre filòsof podria ser Heràclit que defensa que l'ésser pot ser destruit i engendrat a partir del foc com element creador i aprtir del qual es forma l'univers i el nostre món.
Parmènides tracta en els seus fragments les qualitats de l'esser que son:
immutable, únic i que no pot ser ni engendrat, ni destruit.
Títol: La inmutabilitat de l'ésser.
Parmènides ens el fragments tracta sobre que l'esser i el pensament es el mateix.Parmènides concep l’ésser entes com a realitat,separa el concepte final per dos camins el de veritat i el de l'opinió.Defensa que cal anar per la via de la veritat per tal de poder arribar a un coneixament valid es a dir la veritat absoluta.
D'aqui en resum podem extreu-re que " Allò que és, és; i allò que no és, no és."
Tot aquest arguments venen introduits dintre el poema que Parmènides va escriure per comunicar el seu pensament.
Les idees i concepcions de Parmènides poden ser contrastades amb les d'altres filòsofs, com poden ser Pitàgores, gran defensor de l'ànima i de la seva transmutació per mitja de la pols en suspensió dins l'aire; i defensor de els numeros,ja que segons ells ya que son per natularesa anteriors a les coses.Un altre filòsof podria ser Heràclit que defensa que l'ésser pot ser destruit i engendrat a partir del foc com element creador i aprtir del qual es forma l'univers i el nostre món.
Comentari dels fragments 1, 2, 4, 5 d’Heràclit (Activitat 2)
Idees principals
Els fragments tracten sobre l'existència dels contraris i de la seva harmonia necessària per tal de un món estable tot i alhora canviant.Heràclit parteix del concepte de foc com a principi de tot i per tant d'un foc creador i alhora destructor de l'ésser ya que per a ell el mateix creador es el destructor de l'home.
Títol: L'harmonia de contraris
Els fragments tracten sobre la lluita de contraris i alhora la harmonia que adopten al formar el món.Tracta el tema del sorgiment de un món a través del dinamisme que el foc aporta, de la necessitat dels contraris,ja que sense contraris no existiria el món ni la dualitat de les coses.Tambe parla de el moviment i que res és igual tot i que als sentits li semblin.Per tant defensa que el cosmos neix i mor com un ésser humà tot i que en una escala diferent de temps.
Els fragments van ser escrits per Heràclit, gran defensor del foc com a concepte dinamic i com a principi fonamental de totes les coses(arkhé).Aquest filòsof també tracta sobre la lluita de contraris en el món i de la necessitat d'aquesta lluita.Aquesta visió podria ser contrastada amb Anaximandre que considerava l'apeiron com a principi creador i destructor de les cosses i amb Anaximenes que defensava l'opinió de el aire com a respiració del món.
Els fragments tracten sobre l'existència dels contraris i de la seva harmonia necessària per tal de un món estable tot i alhora canviant.Heràclit parteix del concepte de foc com a principi de tot i per tant d'un foc creador i alhora destructor de l'ésser ya que per a ell el mateix creador es el destructor de l'home.
Títol: L'harmonia de contraris
Els fragments tracten sobre la lluita de contraris i alhora la harmonia que adopten al formar el món.Tracta el tema del sorgiment de un món a través del dinamisme que el foc aporta, de la necessitat dels contraris,ja que sense contraris no existiria el món ni la dualitat de les coses.Tambe parla de el moviment i que res és igual tot i que als sentits li semblin.Per tant defensa que el cosmos neix i mor com un ésser humà tot i que en una escala diferent de temps.
Els fragments van ser escrits per Heràclit, gran defensor del foc com a concepte dinamic i com a principi fonamental de totes les coses(arkhé).Aquest filòsof també tracta sobre la lluita de contraris en el món i de la necessitat d'aquesta lluita.Aquesta visió podria ser contrastada amb Anaximandre que considerava l'apeiron com a principi creador i destructor de les cosses i amb Anaximenes que defensava l'opinió de el aire com a respiració del món.
diumenge, 4 d’octubre del 2009
Immanuel Kant
Vida:
Immanuel Kant va néixer en 1724 i va morir en 1804, filòsof alemany, considerat per molts com el pensador més influent de l'era moderna. Nascut en Königsberg (ara, Kaliningrado, Rússia) el 22 d'abril de 1724, Kant es va educar en el Collegium Fredericianum i en la Universitat de Königsberg. En l'escola va estudiar sobretot als clàssics i en la universitat, física i matemàtiques. Després de la mort del seu pare, va haver d'abandonar els seus estudis universitaris i guanyar-se la vida com tutor privat. En 1755, ajudat per un amic, va reprendre els seus estudis i va obtenir el doctorat. Després, va ensenyar en la universitat durant 15 anys, i va donar conferències primer de ciència i matemàtiques, per a arribar de forma paulatina a disertar sobre gairebé totes les branques de la filosofia. Encara que les conferències i escrits de Kant durant aquest període li van donar reputació com filòsof original, no se li va concedir una càtedra en la universitat fins a 1770, quan se li va designar professor de lògica i metafísica. Durant els 27 anys següents va continuar dedicat a la seva labor profesoral i atraient a un gran nombre d'estudiants a Königsberg. Els ensenyaments religiosos no-res ortodoxes de Kant, que es basaven més en el racionalisme que en la revelació divina, li van crear problemes amb el Govern de Prusia i en 1792 Federico Guillermo II, rei d'aquesta nació, li va prohibir impartir classes o escriure sobre assumptes religiosos. Kant va obeir aquesta ordre durant cinc anys, fins a la mort del rei, i llavors es va sentir alliberat de la seva obligació. En 1798, ja retirat de la docència universitària, va publicar un epítome on es contenia una expressió de les seves idees de matèria religiosa. Va morir el 12 de febrer de 1804.
Obra:
Del període precrític:
- Pensaments sobre la veritable estimació de les forces vives (Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte) (1747).
- Història general de la naturalesa i teoria del cel (Allgemeine Naturgeschichte und Theorie donis Himmels) (1755).
- Nova dilucidación dels primers principis del coneixement metafísic (Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio) (1755).
- Nou concepte del moviment i el repòs (Neuer Lehrbegriff der Bewegung und Ruhe und der damit verknüpften Volgerungen in donin ersten Grunden der Naturwissenschaft) (1758).
- La falsa subtilesa de les quatre figures del sil·logisme (Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figurin erwiesen) (1762).
- Assaig per a introduir el concepte de magnituds negatives en la filosofia (Versuch, donin Begriff der negativen Größen in der Weltweisheit einzuführen) (1763).
- L'únic fonament possible d'una demostració de l'existència de Déu (Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration donis Daseins Gottes) (1763). - Observacions sobre el sentiment del bell i el sublim (Beobachtungen über dónes Gefühl donis Schönen und Erhabenen) (1764).
- Sobre la nitidesa dels principis de la teologia natural i de la moral (Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und Moral) (1764).
- Els somnis d'un visionari explicats pels somnis de la metafísica (Träume eines Geistersehers erläutert durch Träume der Metaphysik) (1766). - Sobre el fonament primer de la diferència entre les regions de l'espai (Von dem ersten Grunde donis Unterschiedes der Gegenden im Raume) (1766).
- Disertación inaugural (De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis) (1770).
- Aufsätze, dónes Philantropin betreffend (1776-1777) Del període crític - Crítica de la raó pura (Kritik der regnin Vernunft). (1781, 2ª edic. 1787).
- Prolegómenos a tota metafísica futura que pugui presentar-se com ciència, (Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können) (1783).
- Resposta a la pregunta: Què és Il·lustració? (Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?) (1784).
- Idea per a una Història Universal en sentit cosmopolita (Ideï zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht) (1784).
- Fonamentació de la metafísica dels costums, (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten) (1785). - Recensions de les «Idees per a una Filosofia de la Història de la Humanitat» de Herder (Recensionen von J. G. Herders «Ideïn zur Philosophie der Geschichte der Menschheit») (1785).
- Principis metafísics de la ciència de la Naturalesa (Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft) (1786).
- Probable inici de la història humana (Muthmaßlicher Anfang der Menschengeschichte) (1786).
- Què significa orientar-se en el pensament? (Was heisst: sich im Denken orientieren?) (1786).
- Segona edició de la Crítica de la raó pura (1787), amb nombroses modificacions.
- Sobre l'ús dels principis teleológicos en la filosofia (Über donin Gebrauch teleologischer Principien in der Philosophie) (1788).
- Crítica de la raó pràctica (Kritik der praktischen Vernunft) (1788).
- Crítica del judici (Kritik der Urteilskraft) (1790).
- Primera introducció a la Crítica del Judici (Erste Einleitung in der Kritik der Urteilskraft) (escrit pòstum, redactat en 1790).
- Sobre un descobriment segons el qual tota nova crítica de la raó pura resulta supèrflua enfront d'altra anterior (també coneguda com Nova crítica o Resposta a Eberhard) (Über eine Entdeckung nach der alle neue Kritik der regnin Vernunft durch eine ältere entbehrlich gemacht werden soll) (1790).
- Sobre el fracàs de tots els assajos filosòfics de Teodicea (Über dónes Misslingen aller philosophischen Versuche in der Theodizee) (1791).
- Quins són els progressos reals que la metafísica ha realitzat a Alemanya des dels temps de Leibniz i Wolff? (Welche sind die wirklichen Fortschritte, die Metaphysik seit Leibnizens und Wolffs Zeiten in Deutschland gemacht hat?) (text pòstum fragmentario, escrit cap a 1791-1795; publicat per Rink en 1804).
- Progressos de la metafísica des de Leibniz i Wolff, Madrid, Tecnos, 1987 (edic. de F. Duc)
- La religió dintre dels límits de la mera raó (Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft) (1793).
- Sobre aquest: Això pot ser correcte en la Teoria, però no val per a la Pràctica (Über donin Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxi) (1793).
- La fi de totes les coses (Dónes Ende aller Dinge) (1794).
- La pau perpètua (Zum ewigen Frieden, ein philosophischer Entwurf) (1795).
- Metafísica dels costums (Metaphysik der Sitten) (1797).
- Revisió de la pregunta: si el gènere humà progressa contínuament cap al millor (Erneuerte Frage: Ob dónes menschliche Geschlecht im beständigen Fortschreiten zum Besseren sei) (1797).
- El conflicte de les facultats (Der Streit der Fakultäten), (1798). - Aramayo (com La contesa entre les facultats de filosofia i teologia)
- El poder de les facultats afectives (1798).
- Antropologia en sentit pragmàtic (Anthropologie in pragmatischer Hinsicht) (1798).
- Lògica (Logik. Ein Handbuch zu Vorlesungen) (1800, publicada per Jäsche).
- Geografia física (Immanuel Kants physische Geographie. Auf Verlangen donis Verfassers aus seiner Handschrift herausgegeben und zum Theil bearbeitet von D. Friedrich Theodor Rink) (1802).
- Pedagogia (Pädagogik. Herausgegeben von D. Friedrich Theodor Rink) (1803).
- Transició des dels primers fonaments metafísics de la ciència natural a la Física (Vom Übergange von donin metaphysischen Anfangsgründen der Naturwissenschaft zur Physik) (1888, edició de Krause). Obra fragmentaria inconclusa que forma part del Opus postumum.
- Opus postumum (col·lecció d'obres inconclusas) (1920). - Antropologia Pràctica (manuscrit inèdit de 1785). Editorial Tecnos, Madrid, 1990 .
Immanuel Kant va néixer en 1724 i va morir en 1804, filòsof alemany, considerat per molts com el pensador més influent de l'era moderna. Nascut en Königsberg (ara, Kaliningrado, Rússia) el 22 d'abril de 1724, Kant es va educar en el Collegium Fredericianum i en la Universitat de Königsberg. En l'escola va estudiar sobretot als clàssics i en la universitat, física i matemàtiques. Després de la mort del seu pare, va haver d'abandonar els seus estudis universitaris i guanyar-se la vida com tutor privat. En 1755, ajudat per un amic, va reprendre els seus estudis i va obtenir el doctorat. Després, va ensenyar en la universitat durant 15 anys, i va donar conferències primer de ciència i matemàtiques, per a arribar de forma paulatina a disertar sobre gairebé totes les branques de la filosofia. Encara que les conferències i escrits de Kant durant aquest període li van donar reputació com filòsof original, no se li va concedir una càtedra en la universitat fins a 1770, quan se li va designar professor de lògica i metafísica. Durant els 27 anys següents va continuar dedicat a la seva labor profesoral i atraient a un gran nombre d'estudiants a Königsberg. Els ensenyaments religiosos no-res ortodoxes de Kant, que es basaven més en el racionalisme que en la revelació divina, li van crear problemes amb el Govern de Prusia i en 1792 Federico Guillermo II, rei d'aquesta nació, li va prohibir impartir classes o escriure sobre assumptes religiosos. Kant va obeir aquesta ordre durant cinc anys, fins a la mort del rei, i llavors es va sentir alliberat de la seva obligació. En 1798, ja retirat de la docència universitària, va publicar un epítome on es contenia una expressió de les seves idees de matèria religiosa. Va morir el 12 de febrer de 1804.
Obra:
Del període precrític:
- Pensaments sobre la veritable estimació de les forces vives (Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte) (1747).
- Història general de la naturalesa i teoria del cel (Allgemeine Naturgeschichte und Theorie donis Himmels) (1755).
- Nova dilucidación dels primers principis del coneixement metafísic (Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio) (1755).
- Nou concepte del moviment i el repòs (Neuer Lehrbegriff der Bewegung und Ruhe und der damit verknüpften Volgerungen in donin ersten Grunden der Naturwissenschaft) (1758).
- La falsa subtilesa de les quatre figures del sil·logisme (Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figurin erwiesen) (1762).
- Assaig per a introduir el concepte de magnituds negatives en la filosofia (Versuch, donin Begriff der negativen Größen in der Weltweisheit einzuführen) (1763).
- L'únic fonament possible d'una demostració de l'existència de Déu (Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration donis Daseins Gottes) (1763). - Observacions sobre el sentiment del bell i el sublim (Beobachtungen über dónes Gefühl donis Schönen und Erhabenen) (1764).
- Sobre la nitidesa dels principis de la teologia natural i de la moral (Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und Moral) (1764).
- Els somnis d'un visionari explicats pels somnis de la metafísica (Träume eines Geistersehers erläutert durch Träume der Metaphysik) (1766). - Sobre el fonament primer de la diferència entre les regions de l'espai (Von dem ersten Grunde donis Unterschiedes der Gegenden im Raume) (1766).
- Disertación inaugural (De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis) (1770).
- Aufsätze, dónes Philantropin betreffend (1776-1777) Del període crític - Crítica de la raó pura (Kritik der regnin Vernunft). (1781, 2ª edic. 1787).
- Prolegómenos a tota metafísica futura que pugui presentar-se com ciència, (Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können) (1783).
- Resposta a la pregunta: Què és Il·lustració? (Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?) (1784).
- Idea per a una Història Universal en sentit cosmopolita (Ideï zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht) (1784).
- Fonamentació de la metafísica dels costums, (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten) (1785). - Recensions de les «Idees per a una Filosofia de la Història de la Humanitat» de Herder (Recensionen von J. G. Herders «Ideïn zur Philosophie der Geschichte der Menschheit») (1785).
- Principis metafísics de la ciència de la Naturalesa (Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft) (1786).
- Probable inici de la història humana (Muthmaßlicher Anfang der Menschengeschichte) (1786).
- Què significa orientar-se en el pensament? (Was heisst: sich im Denken orientieren?) (1786).
- Segona edició de la Crítica de la raó pura (1787), amb nombroses modificacions.
- Sobre l'ús dels principis teleológicos en la filosofia (Über donin Gebrauch teleologischer Principien in der Philosophie) (1788).
- Crítica de la raó pràctica (Kritik der praktischen Vernunft) (1788).
- Crítica del judici (Kritik der Urteilskraft) (1790).
- Primera introducció a la Crítica del Judici (Erste Einleitung in der Kritik der Urteilskraft) (escrit pòstum, redactat en 1790).
- Sobre un descobriment segons el qual tota nova crítica de la raó pura resulta supèrflua enfront d'altra anterior (també coneguda com Nova crítica o Resposta a Eberhard) (Über eine Entdeckung nach der alle neue Kritik der regnin Vernunft durch eine ältere entbehrlich gemacht werden soll) (1790).
- Sobre el fracàs de tots els assajos filosòfics de Teodicea (Über dónes Misslingen aller philosophischen Versuche in der Theodizee) (1791).
- Quins són els progressos reals que la metafísica ha realitzat a Alemanya des dels temps de Leibniz i Wolff? (Welche sind die wirklichen Fortschritte, die Metaphysik seit Leibnizens und Wolffs Zeiten in Deutschland gemacht hat?) (text pòstum fragmentario, escrit cap a 1791-1795; publicat per Rink en 1804).
- Progressos de la metafísica des de Leibniz i Wolff, Madrid, Tecnos, 1987 (edic. de F. Duc)
- La religió dintre dels límits de la mera raó (Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft) (1793).
- Sobre aquest: Això pot ser correcte en la Teoria, però no val per a la Pràctica (Über donin Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxi) (1793).
- La fi de totes les coses (Dónes Ende aller Dinge) (1794).
- La pau perpètua (Zum ewigen Frieden, ein philosophischer Entwurf) (1795).
- Metafísica dels costums (Metaphysik der Sitten) (1797).
- Revisió de la pregunta: si el gènere humà progressa contínuament cap al millor (Erneuerte Frage: Ob dónes menschliche Geschlecht im beständigen Fortschreiten zum Besseren sei) (1797).
- El conflicte de les facultats (Der Streit der Fakultäten), (1798). - Aramayo (com La contesa entre les facultats de filosofia i teologia)
- El poder de les facultats afectives (1798).
- Antropologia en sentit pragmàtic (Anthropologie in pragmatischer Hinsicht) (1798).
- Lògica (Logik. Ein Handbuch zu Vorlesungen) (1800, publicada per Jäsche).
- Geografia física (Immanuel Kants physische Geographie. Auf Verlangen donis Verfassers aus seiner Handschrift herausgegeben und zum Theil bearbeitet von D. Friedrich Theodor Rink) (1802).
- Pedagogia (Pädagogik. Herausgegeben von D. Friedrich Theodor Rink) (1803).
- Transició des dels primers fonaments metafísics de la ciència natural a la Física (Vom Übergange von donin metaphysischen Anfangsgründen der Naturwissenschaft zur Physik) (1888, edició de Krause). Obra fragmentaria inconclusa que forma part del Opus postumum.
- Opus postumum (col·lecció d'obres inconclusas) (1920). - Antropologia Pràctica (manuscrit inèdit de 1785). Editorial Tecnos, Madrid, 1990 .
Subscriure's a:
Missatges (Atom)